"Kemunculan Aliran Neoklasik ( Al-Muhafizun)"

-
1. Ceritakan bagaimana respon kaum neoklasik terhadap masuknya unsur-unsur pembaruan dalam puisi Arab?
Kemunculan aliran neoklasik ini mulanya sebagai reaksi atas kedatangan Napoleon ke Mesir tahun 1798, yang menandai masuknya kebudayaan Perancis ke dunia Arab. Gerakan yang dipelopori al-Barudi dan Syaugi ini disambut dan didukung para sastrawan lain di Mesir seperti Hafiz Ibrahim, Ismail Sobri, dan Ali al-Jarim; Ma'ruf al-Rasasi đan Jamil Sidqi di Irak; serta Basyarah al-Khauri di Lebanon.
Aliran ini memang tidak terlalu banyak melakukan inovasi pada teknik pengungkapan puisi. Namun demikian, melalui tokohnya, al-Barudi, ia berhasil menghidupkan kembali unsur subjektivitas dalam berpuisi yang telah lama ditinggalkan dalam tradisi puisi Arab saat itu. Al-Barudi membawa kembali style, bentuk, dan musikalitas puisi Arab pada masa keemasannya bukan untuk taklid buta atau larut dalam romantisme kejayaan penyair masa lampau. Akan tetapi langkah ini sebagai otokritik bagi penyair sezamannya untuk menjaga tradisi dan peradaban bangsa Arab, terlebih lagi mengembalikan kepercayaan penyair sezamannya untuk percaya diri dan muncul dengan karyanya yang baru. Hal ini senada dengan pernyataan Syawqi bahwa: "Al-Barudi adalah pelopor puisi modern kita. Ia benar-benar telah menyelamatkan puisi kita dari jerembab gaya yang lemah, tidak sehat. Lalu, ia memberinya kehidupan dan semangat masyarakatnya dimana ia berada. Oleh karenanya, puisi ia dijadikannya memiliki jiwa nyata bagi emosinya, perasaan masyarakatnya, dan peristiwa- peristiwa menyakitkan bagi dirinya dan mereka. 
Adapun motivasi awal yang membangkitkan aliran al-Barudi ini adalah mengangkat dan mengukuhkan eksistensi dan karakteristik budaya Arab untuk melawan kekuatan asing, Barat. Dari perspektif etika dan pengajaran, hal ini sama dengan yang dilakukan oleh para penyair neoklasik Barat ketika mengukuhkan eksistensi kejayaan filsafat Yunani sebagai mainstream kehidupan mereka. Perbedannya adalah bila di Barat, pada masa ini penyairnya mendasarkan bangunan puisinya pada peran rasionalitas dan nilai-nilai universal, maka Al-Barudi bangunan puisinya didasarkan pada peran imajinasi dan nilai-nilai local. 20
Aliran Neo Klasik umumnya masih memelihara kaidah puisi Arab secara kuat , misalnya keharusan menggunakan wazan ( pola ) dan qafiyah ( rima ) , jumlah katanya sangat banyak , uslub - nya ( gaya atau cara seseorang mengungkapkan dirinya dalam tulisan ) sangat kuat , tema-temanya masih mengikuti masa sebelumnya , seperti madah ( pujian - pujian ) , ritsa ( ratapan ) , ghazal ( percintaan ) , fakhr ( membanggakan diri atau kelompok ) , dan adanya perpindahan dari satu topik ke topik yang lain dalam satu qasidah ( ode ) . Namun dalam perkembangannya , mulai ada beberapa inovasi yang dilakukan sejumlah penyair .
 Kemunculan aliran ini menandai dimulainya sastra Arab berada dalam fase moderennya , disebabkan karena adanya beragam pengaruh dari luar sebagai hasil interaksi dengan banyak budaya dan tradisi , baik yang datang secara langsung karena penjajahan maupun yang dibawa oleh para duta Mesir yang menimba ilmu pengetahuan di Eropa . Meskipun demikian , beragam inovasi yang dimunculkan oleh para pengusung Neo - Klasik ternyata tidak sepenuhnya melepaskan mereka dari ikatan tradisi terhadap karya - karya pendahulu dalam penggubahan puisi , terutama dalam aspek metode ( uslub ) dan bahasa yang digunakan .
Adapun karakteristik dari aliran ini adalah :
 a. Para penyair mengangkat tema - tema puisi Arab klasik serta mengusung tema - tema baru dengan cara merespons tuntutan zamannya seperti tema patriotisme dan tema - tema sosial . 
b. Ada beberapa penyair yang mengakui pola qasidah klasik dengan meletakkan atlal dan ghazal di awal , namun ada juga yang mengabaikan pembukaan semacam ini sehingga dalam puisinya tampak ada kesatuaan tematik seperti puisi - puisi Ahmad Syauqi dan Hafiz Ibrahim
c. Larik tetap merupakan kesatuan makna dan seni, sedangkan qasidah semacam ini belum bisa mewujudkan satu kesatuaan struktur karya yang otonom. 
d. Referensi qasidahnya adalah kamus puisi Arab klasik, tetapi ada juga beberapa penyair yang mengambil kata-kata baru dari realitas kehidupan yang ada. 
e. Aspek didaktis dan etis sangat mendominasi.
 f. Sejumlah penyair mencoba menandingi puisi-puisi popular Arab klasik dan meniru tema, metrik, dan rimanya.




Sumber: 
1. Sukron Kamil, Teori Kritik Sastra Klasik dan Modern, Jakarta: Rajawali Press, 2009, hal164 
2. Moh. Kanif Anwari, Madzhab Puisi Arab Modern Dialektika Barat-Timur, Yogyakarta: Adab Press 2012, Hal 13
3. Mustafa Badawi, Mukhtarat min al-Shi’r al-Arabi al-Hadith, Beirut: Dar al-Nahar li'l-Nashr
4. Moh. Kanif Anwari, Madzhab Puisi Arab Modern Dialektika Barat-Timur, Yogyakarta: Adab Press 2012, hal 14

http://www.radenfatah.ac.id
http://www.radenfatah.ac.id

Postingan populer dari blog ini

Mustafa Lutfi al-Manfaluti

-
Gambar
Al-Manfaluthi dilahirkan pada tahun 1876 di Manfalut yang terletak di provinsi Asyut, Mesir. Ayahnya, Sayyid Muhammad Luthfi masih mempunyai garis keturunan dengan nabi Muhammad SAW melalui darah Husain bin Ali bin Abi Thalib. Sedangkan ibunya, Siti Hanim adalah keturunan Turki Corbaji. Pendidikan dasar al-Manfaluthi berlangsung secara tradisional di Kuttab. Saat usia 11 tahun, ia sudah hafal al-Qur’an. Pada usia itu pula ia mulai belajar di al-Azhar, Kairo (tahun 1888). Di al-Azhar, ia berjumpa dengan Muhammad Abduh (w. 1905) yang mengajar tafsir al-Qur’an dan balaghah, sehingga pada akhirnya ia mulai mendalami ilmu sastra darinya. Al-Manfalūṭī adalah seorang sastrawan dan penyair modern Mesir. Ia dikenal dengan penggunaan gaya bahasanya yang unik dalam karya-karya dan buku-bukunya. Karier cemerlangnya bermula pada tahun 1907 M di mana saat itu ia rutin menerbitkan artikel-artikel dan puisi-puisinya di Majalah al-Mu’ayyad setiap minggu. Kompilasi artikel dan puisinya ters...
Baca selengkapnya

"Sastra Mahjar ( Tokoh dan Karyanya)"

-
Gambar
1. Apa yang disebut Sastra Mahjar Madrasah Al-Muhajir atau dikenal dengan Madrasah Mahjar merupakan aliran sastru Arab modern yang dipelopori oleh para penyair yang berhijrah ke negeri-negeri Barat terutama Amerika. Di Amerika, kelompok penyair yang hijrah ini juga terbagi menjadi dua sesuai tempat tinggal mereka. Di bagian Utara para penyair yang hijrah mendirikan perkumpulan para penyair mahjar dengan nama Al-Rabitah al-Qalamiyah dan di bagian Selatan mereka mendirikan Al- Usbah al-Andalusiyah. Para penyair Mahjar, terlebih yang berada di bagian Utara benar-benar memberikan sumbangsih yang besar terhadap perkembangan sastra Arab khususnya pada genre puisi. Pada masa inilah muncul genre baru puisi yaitu Syi'r al- Hur atau al Mursal (bebas sajak dan wazan) dan Syi'r al Mantsur (bebas wazan namun terkadang masih bersajak). 2. Dimanakah mereka? Sekelompok orang Arab terutama yang berasal dari Suriah dan Libanon berhijrah ke negara baru dan berdiam di Kanada dan Amerik...
Baca selengkapnya

Yusuf Idris

-
Gambar
Yusuf dilahirkan pada 19 Mei 1927 di sebuah desa yang terletak di Provinsi Garbea dari sebuah keluarga sederhana. Ia menumpuh studi pada beberapa sekolah negeri. Setelah menyelesaikan sekolah menengah, ia melanjutkan pada fakultas kedokteran Universitas Kairo hingga lulus tahun 1951. Kemudian dia bekerja di rumah sakit pemerintah terbesar: Qasr al-Aini. Walaupun menekuni dunia medis, ia sangat tertarik dengan dunia kepenulisan, politik dan nasionalisme. Hal ini tak heran karena ia hidup bersamaan dengan berkembangnya arus pemikiran dan politik nasional masa-masa kemerdekaan. Setelah Perang Dunia II, didukung dengan terjadinya transformasi politik dan sosial pada saat itu, pengaruh pemikiran Marx cukup mendominasi pemikirannya. Yusuf Idris dikenal secara luas sebagai father of Arabic Short Story. Ia sering juga disebut sebagai a Renovator and Genius of Short Story. Ia merupakan sastrawan seangkatan dengan Najib Mahfuz dan Taufiq al-Hakim. Beberapa kali ia pernah dinominas...
Baca selengkapnya